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战城南	战城南	战地随笔序 [美国]斯坦贝克	战地甘泉涌，阵处景云生。	战地晴辉薄，军门晓气长。
战国至隋唐的军事优势	战国至北朝的诗文风格	战国策(西汉)	战国策目录序	战国策派
战国策注序	战国策名言名句4	战国策名言名句3	战国策名言名句2	战国策名言名句1
战国策《鲁共公择言》	战国策《鲁仲连义不帝秦》	战国策《颜斶说齐王》	战国策《邹忌讽齐王纳谏》	战国策《赵威后问齐使》
战国策《触詟说赵太后》	战国策《范雎说秦王》	战国策《苏秦以连横说秦》	战国策《庄辛说楚襄王》	战国策《庄辛论幸臣》
战国策《唐雎说信陵君》	战国策《唐雎不辱使命》	战国策《唐雎不辱使命》	战国策《司马错论伐蜀》	战国策《冯谖客孟尝君》
战国策《乐毅报燕王书》	战国策·鲁仲连义不帝秦	战国策·邹忌讽齐王纳谏	战国策·触龙说赵太后	战国策·荆轲刺秦王
战国策·范雎说秦王	战国策·苏秦以连横说秦	战国策·惊弓之鸟	战国策·唐雎说信陵君	战国策·唐雎不辱使命
战国策·冯谖客孟尝君	战国策·《齐策》四《冯谖客孟尝君》	战国策·《齐策》一《邹忌讽齐威王纳谏》	战国策·《魏策》四《唐且为安陵君劫秦王》	战国策·《赵策》四《触龙说赵太后》
战国策·《赵策》三《鲁仲连义不帝秦》	战国策·《秦策》一《苏秦始将连横》	战国策·《楚策》四《庄辛说楚襄王》	战国策	战国策
战国策	战国策	战国策	战国时期秦王世系表	战国时期秦王世系表
战国时期的中原古国与古都	战国时代的郡、县	战国文学是六经传统的新发展	战国文学与六经的联系	战国文学与六经的不同
战国四公子	战国七雄	战国七雄	战哭多新鬼，愁吟独老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风。	战和何者是良筹，扶危但看天意。
战后的星期天	战后处置日本的准备	战华北序	战区高校迁移	战勇气也。
战前基本形势与国共双方的军事对比	战具	战伐因声罪，驱驰为息兵。	战于郎	战于郎
战争赔偿与索还劫物问题	战争论	战争经过	战争方式的变化	战争 [德国]海姆
战争后期日本对华“谋和”的失败	战争中没有女性 [白俄罗斯]阿列克茜叶维契	战争与和平 [俄国]列夫·托尔斯泰	战争与和平	战不必胜，不苟接刃；攻不必取，不苟劳众。
战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。	战不必胜，不可以言战	战不必胜，不可以言战	或饮一瓯茗，或吟两句诗。	或问：狂者动称古人，而行不掩言，无乃行不顾言乎？孔子奚取焉？曰：此与行不顾言者人品悬绝，譬之于射，立拱把于百步之外，九矢参连，此养由基能事也。孱夫拙射，引弦之初，亦望拱把而从事焉，既发不出十步之远，中不近方丈之鹄，何害其为志士？又安知日关弓、月抽矢，白首终身，有不为由基者
或问：孔孟周流，到处欲行其道，似技痒底。曰：圣贤自家看底分数真，天生出我来，抱千古帝王道术，有旋乾转坤手段，只兀兀家居，甚是自负，所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇，犹有九夷浮海之思，公山佛肸之往。夫子岂真欲如此？只见吾道有起死回生之力，天下有垂死欲生之民，	或问：孔子缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘，无乃非俭素之义与？曰：公此问甚好。慎修君子，宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为，有财却俭不中礼，与无财不得为而侈然自奉者相去虽远，而失中则均。圣贤不讳奢之名，不贪俭之美，只要道理上恰好耳。	或问：孔子素位而行，非政不谋，而儒者著书立言便谈帝王之略，何也？曰：古者十五而入大学，修齐治平，此时便要理会，故陋巷而问为邦，布衣而许南面。由、求之志富强，孔子之志三代，孟子乐“中天下而立，定四海之民”,何曾便到手？但所志不得不然。所谓“如或知尔，则何以哉”,要知“以”个	或问：孔子教人，性非所先。曰：圣人开口处都是性。	或问：士希贤，贤希圣，圣希天，何如？曰：体味之不免有病。士、贤、圣，皆志于天，而分量有大小，造诣有浅深者也。譬之适长安者，皆志于长安，其行有疾迟，有止不止耳。若曰：跬步者希百里，百里者希千里，则非也。故造道之等必由贤而后能圣，志之所希则合下便欲与圣人一般。
或问：士大夫交际，礼与？曰：礼也。古者睦邻国有享礼，有私觌，士大夫相见各有所贽，乡党亦然，妇人亦然，何可废也？曰：近者严禁之，何也？曰：非禁交际，禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交，无处而馈，其馈也过情，谓之贿可也。岂惟严禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交知，情犹骨肉，数年不见，一	或问：圣人有可克之己否？曰：惟尧、舜、文王、周、孔无己可克，其余圣人都有。己任是伊尹底，己和是柳下惠底，己清是伯夷底，己志向偏于那一边便是己。己者，我也。不能忘我而任意见也，狃于气质之偏而离中也，这己便是人欲，胜不得这己，都不成个刚者。	或问：君子小人，辩之最难。曰：君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚难辩。若其大都，则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄琐屑。君子平易，小人跷蹊。君子诚实，小人奸诈。君子多让，小人多争。君子少文，小人多态。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暧。君子之言雅	或问：共事一人未有不妒者，何也？曰：人之才能、性行、容貌、辞色，种种不同，所事者必悦其能事我者，恶其不能事我者。能事者见悦，则不能事者必疏，是我之见疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相倾？相倾，安得不受祸？故见疏者妒，妒其形己也；见悦者亦妒，妒其妒己也。然则奈何？曰	或问：傲为凶德，则谦为吉德矣？曰：谦真是吉，然谦不中礼，所损亦多。在上者为非礼之谦，则乱名分、紊纪纲，久之法令不行。在下者为非礼之谦，则取贱辱、丧气节，久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬，持身未尝不正大，有子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”孔子曰：“恭而无礼则劳。”又曰：“巧
或问：人将死而见鬼神，真耶？幻耶？曰：人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人	或问：中之道，尧舜传心，必有至玄至妙之理？余叹曰：只就我两人眼前说这饮酒，不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中。这说话，不缄默，不狂诞，这就是说话之中。是作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事底尧舜，推之万事皆然。又到那安行处，便是十全底尧舜。	或问：不怨不尤了，恐于事天处人上更要留心不？曰：这天人两项，千头万绪，如何照管得来？有个简便之法，只在自家身上做，一念一言一事都点检得，没我分毫不是，那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来，自有天耽错；我无致毁之道而毁来，自有人耽错，与我全不干涉。若福与誉是我应得底，	或问：“格物之物是何物？曰：至善是已。如何格？曰：知止是已。《中庸》不言格物，何也？曰：舜之执两端于问察，回之择一善而服膺，皆格物也。择善与格物同否？曰：博学审问、慎思明辨皆格物也，致知诚正、修齐治平皆择善也，除了善更无物，除了择善更无格物之功。至善即中乎？曰：不中不得谓	或问：“怨尤之念，底是难克，奈何？”曰：“君自来怨尤，怨尤出甚底？天之水旱为虐，不怕人怨，死自死耳，水旱自若也。人之贪残无厌，不怕你尤，恨自恨耳，贪残自若也。此皆无可奈何者。今且不望君自修自责，只将这无可奈何事恼乱心肠，又添了许多痛苦，不若淡然安之，讨些便宜。”其人大笑而
或问：“今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何？”曰：“致知则明，明则无不胜其任者，在强勉而已。”	或问曰：曷为天下善？曰：师。曰：何谓也？曰：性也，刚柔善恶中而已矣。	或问敬之道。曰：外面整齐严肃，内面齐庄中正，是静时涵养底敬。读书则心在于所读，治事则心在于所治，是主一无适底敬。出门如见大宾，使民如承大祭，是随事小心底敬。或曰：若笑谈歌咏、宴息造次之时，恐如是则矜持不泰然矣！曰：敬以端严为体，以虚活为用，以不离于正为主。斋日衣冠而寝	或问作诗中正之法，四溟子曰：贵乎同不同之间，同则太熟，不同则	或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来。
或跃在渊	或跃在渊	或谓：“才子多傲。”余曰：“傲便是不才。”	或诱或击，节制突厥	或许
或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。	或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。	或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。	或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中.	或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中.
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