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善用兵者畜其怒。	善用众者，士卒之命执于将军之手；不善用众者，将军之命执于士卒之手。	善用人者，若蚈之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。	善用人者为之下。	善用人者为之下。
善用人底是个人都用得，不善用人底是个人用不得。	善父母曰孝。	善父母为孝。	善游者溺，善骑者堕。	善游者溺，善骑者堕
善游者溺，善骑者堕	善游者溺，善骑者堕	善治者，使跖可信	善治病者，必医其受病之处；善救弊者，必塞其起弊之源。	善治病者，必医其受病之处；善救弊者，必塞其弊之源。
善治狱者，任律不任例。	善治内者，不治外	善治人者，能自治者也。	善治人者，能自治者也。	善治人者，能自治者也
善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵	善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。	善毛嫱西施之美，无益吾面。	善歌者，使人继其声；善教者，使人继其言。	善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。	善歌者使人继其声，善教者使人继其志。	善歌者使人继其声，善教者使人继其志	善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。	善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。
善权和尚诗序	善本书室藏书志	善服药者，不如善保养。	善有章，虽贱赏；恶有衅，虽贵罚也。	善有善报恶有恶报，不是不报日子不到。
善有善报	善是性，性未必是善；秤锤是铁，铁不是秤锤。或曰：孟子道性善，非与？曰：余所言，孟子之言也。孟子以耳目口鼻四肢之欲为性，此性善否？或曰：欲当乎理，即是善。曰：如子所言，“动心忍性”亦忍善性与？或曰：孔子系《易》,言“继善成性”,非与？曰：世儒解经，皆不善读《易》者也。孔子云“	善无微而不赏，恶无纤而不贬。	善施小利，多收众心	善教者浃于民心，而耳目无闻焉，以道扰民者也。
善教者以不倦之意，须迟久之功。	善教者以不倦之意须迟久之功。	善教者以不倦之意须迟久之功。	善教者以不倦之意须迟久之功。	善教人者，乐以至善以亟正其志，志正，则意虽不立，可因事以裁成之。不然，待其意之已发，或趋于善而过奖之，或趋于不善而亟绝之，贤无所就而不肖者莫知所惩，教
善救弊者，必寻其起病之源。	善救乱者，必迹其乱之所由生；善革弊者，必究其弊之所自起	善政，不如善教之得民也。	善政，不如善教之得民也	善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。
善政必简。	善政得民财，善教得民心	善政得民财	善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。	善政不如善教之得民也。
善政不如善教之得民也	善政不如善教之得民也	善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。	善攻者，敌不知其所守，如畏雷电，击无常处。	善操理者，不能有全功；善处身者，不能无过失。
善摄生者，陆行不遇兕虎。	善持胜者，以强为弱。	善持胜者以强为弱。	善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。	善战者，见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。
善战者，致人而不致于人。	善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。	善战者，立于不败之地	善战者，求之于势，不责于人。	善战者，因其势而利导之。
善战者，便势利地者也。	善战者胜，胜易胜者也。	善战者省敌，不善战者益敌。	善战者服上刑	善战者必以守为战，善守者必以战为守。
善战者不怒，善胜敌者不与。	善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。	善战之术　出奇设伏	善战之术　出奇设伏	善战之术　出奇设伏
善悟者，观庭中一树，便可想象千林；对盆中一景，亦即度知五岳。	善恶莫之分，是非无所争。	善恶皆从心想生	善恶生于公私。	善恶生于公私。
善恶有报	善恶无彰，何以沮劝？	善恶必书，使骄君贼臣知惧。	善恶图全传	善恶同，则功臣倦。
善恶各有名	善恶到头终有报，只争来早与来迟.	善恶到头终有报，只争来早与来迟.	善恶从来毕有因 - 明·兰陵笑笑生	善恶之辨
善恶之源	善恶不空出，祸福不妄作。	善心教化	善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下	善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。	善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。	善待那些情窦初开的男生	善建者不拔，善抱者不脱	善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。
善师者不陈，善陈者不战。	善师者不陈，善陈者不战	善师者不陈，善陈者不战	善师者不陈，善陈者不战	善将者，爱与威而已。
善将者，必有博闻多智者为腹心，沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。	善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。	善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。	善守者，敌不知其所攻，如寻环中，不见其际。	善守者无与御，而善战者无与斗。
善守者守郊原，不善守者守城垣。	善学者，师逸而功倍；不善学者，师勤而功半	善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。	善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。	善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
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